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雍正皇帝胤禎（１６７８－１７３５）是清兵入關定鼎中原後的第三代皇帝。後世圍繞其
繼位、暴死等事件傳說甚多，多謬不實。其為政方略遭人物議處亦多，但他在位十三年（
１７２２－１７３５），勤於政務，任用賢才，勵精圖治，在文治武功方面，都不愧一代
英主之名。史稱“康乾盛世”，實離不關雍正承前啟後的功用。雍正還是一位很有學問的
皇帝，曾從漣於著名學者閻若琚、張英、顧八代、徐元夢等人，不僅通曉《四書》、《五
經》等儒家經典，而且詩詞，善書畫，有相當深厚的漢文化素養，特別值得註意的是，雍
正喜讀內典，深通佛理。他曾師從高僧，直探心源，亦曾升堂說法，開導闢迷；並以帝王
之尊，親自編選《御選語錄》，刊示天下。其禪論戛戛獨造、在在中的，遠非泛泛涉獵者
所能企及。歷代帝王中，信佛崇佛之“佛心天子”不在少數，但像雍正這樣在佛理上卓然
成家者實屬罕見。
清朝皇室與佛教因緣頗深。清世祖順治在他短暫的一生中，與佛教禪宗結下了不解之緣。
他曾召禪僧憨璞性聰，玉琳通琇、木陳道（一個文字頭，一個心字）等到內宮探討佛法，
談論禪理。他自稱“痴道人”、凡請禪師說戒之類的御札，都自稱“弟子某某”，與宗門
耆舊相見，不令稱臣致拜，從容咨訪，握手溫顏，情逾師友。
清聖祖康熙在位期間，曾多次巡游江南，幾乎每次都參禮佛寺，延見禪僧，賜額題辭。《
宗統編年》一書即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏傳佛教，對達賴、班禪、章嘉等
活佛多有敕封賞賜。二世章嘉阿旺洛桑卻丹更是以國師之尊，出入皇宮，奔走邊關。
章嘉活佛轉世系統，是清代四大尖佛轉世系統之一，一世章嘉扎巴俄色，青海紅崖子溝張
家村人，所以由他開始的轉世活佛系統稱張家活佛，康熙帝時，以“張家”二字不雅，改
為章嘉。二世章嘉曾從五世達賴喇嘛學習。１６９３年被康熙帝封為呼圖克圖。康熙帝擊
敗準噶爾部噶爾丹之後，在多倫召集蒙古各族王公會盟，建匯宗寺，封他為“灌頂普善廣
慈大國師”，主持匯宗寺，掌管內蒙古地區佛教事務。
因章嘉國師經常出入內廷，與諸王子關系亦密切，而與其最投緣的是四王子雍親王，即後
來的雍正皇帝。
據雍正自述，他少年時即喜讀內典，年輕時曾雇人代替自己出家，同時與僧侶來往密切，
在讀書時，將自己喜歡的文章編輯成《悅心集》，里面所選多看透世事，任情放達的文章
。如《醒世歌》曰：“南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在
其中。日也空，月也空，來來往往有何功！田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，
銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。”
雍正在結識章嘉活佛後，與其“時接茶話者十餘載，得其善巧方便，因知究竟此如。”。
因藩邸與柏林寺相距不遠，雍正與柏林寺禪僧亦有接觸。康熙十一年（１７１２）春，雍
正到柏林寺，遇妙智禪師，相談甚洽，遂產生隨僧眾坐禪的想法。
正月二十日，與數十僧一起打七，僅二枝香功夫。次日晚又隨坐，至三枝香時，洞達本來
。主持禪七的是當時名望很高的迦陵性音禪師。在打七之前，雍正與其問難甚久，但未能
起一疑情，所以甚感失望。而此時迦陵性音踴躍贊嘆，謂雍正已徹元微，籠統首肯。雍正
自己當時自以為了歇，而數日後又覺不甚灑脫，又去叩問章嘉國師。章嘉回答：“若王所
見，如針破紙窗，從隙窺天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂偏見乎？佛法無
邊，當勉進步。”“針隙窺天”是形象說法，實指初步破參，即參禪者初登解脫之門，悟
此七盡之軀，四大和合而成，無有實我。
聽了章嘉的開示，雍正復於是年二月十一日隨眾結七於集雲堂。至十四日，正經行時，忽
出一身透汗，命根立斷，桶底脫落，自覺與佛祖眾生同一鼻孔出氣。乃復問證章嘉。章嘉
雲：“王今見處，雖進一步，譬猶出庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，
當更加勇猛精進。”“庭院觀天”指涉過重關。重關又稱前後際斷，指悟得山河大地，十
方虛空，無非空華幻影。
雍正亦曾垂詢迦陵性音，並將章嘉的開示告之性音，豈料大禪師竟然不解其意，訕訕地說
：“此不過喇嘛教回途工夫之論，更有何事？”雍正認為章嘉所說真實可信，而對性音之
語不以為然。
雍正諦信章嘉之垂示，為直達究竟而精進提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，
復堂中靜坐，無意中踏末後一關，“達三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融
通，色空無礙，獲大自在。雍正再去叩問章嘉，國師望見即曰：“王得大自在矣。”雍正
心生大歡喜，慶快平生。在《歷代禪師後集後序》中，雍正追述了自己的參究因緣，對已
故世的章嘉深懷感念，“章嘉呼圖克圖國師喇嘛，實為朕證明恩師也。”
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雍正皇帝胤禎（１６７８－１７３５）是清兵入關定鼎中原後的第三代皇帝。後世圍繞其
繼位、暴死等事件傳說甚多，多謬不實。其為政方略遭人物議處亦多，但他在位十三年（
１７２２－１７３５），勤於政務，任用賢才，勵精圖治，在文治武功方面，都不愧一代
英主之名。史稱“康乾盛世”，實離不關雍正承前啟後的功用。雍正還是一位很有學問的
皇帝，曾從漣於著名學者閻若琚、張英、顧八代、徐元夢等人，不僅通曉《四書》、《五
經》等儒家經典，而且詩詞，善書畫，有相當深厚的漢文化素養，特別值得註意的是，雍
正喜讀內典，深通佛理。他曾師從高僧，直探心源，亦曾升堂說法，開導闢迷；並以帝王
之尊，親自編選《御選語錄》，刊示天下。其禪論戛戛獨造、在在中的，遠非泛泛涉獵者
所能企及。歷代帝王中，信佛崇佛之“佛心天子”不在少數，但像雍正這樣在佛理上卓然
成家者實屬罕見。
清朝皇室與佛教因緣頗深。清世祖順治在他短暫的一生中，與佛教禪宗結下了不解之緣。
他曾召禪僧憨璞性聰，玉琳通琇、木陳道（一個文字頭，一個心字）等到內宮探討佛法，
談論禪理。他自稱“痴道人”、凡請禪師說戒之類的御札，都自稱“弟子某某”，與宗門
耆舊相見，不令稱臣致拜，從容咨訪，握手溫顏，情逾師友。
清聖祖康熙在位期間，曾多次巡游江南，幾乎每次都參禮佛寺，延見禪僧，賜額題辭。《
宗統編年》一書即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏傳佛教，對達賴、班禪、章嘉等
活佛多有敕封賞賜。二世章嘉阿旺洛桑卻丹更是以國師之尊，出入皇宮，奔走邊關。
章嘉活佛轉世系統，是清代四大尖佛轉世系統之一，一世章嘉扎巴俄色，青海紅崖子溝張
家村人，所以由他開始的轉世活佛系統稱張家活佛，康熙帝時，以“張家”二字不雅，改
為章嘉。二世章嘉曾從五世達賴喇嘛學習。１６９３年被康熙帝封為呼圖克圖。康熙帝擊
敗準噶爾部噶爾丹之後，在多倫召集蒙古各族王公會盟，建匯宗寺，封他為“灌頂普善廣
慈大國師”，主持匯宗寺，掌管內蒙古地區佛教事務。
因章嘉國師經常出入內廷，與諸王子關系亦密切，而與其最投緣的是四王子雍親王，即後
來的雍正皇帝。
據雍正自述，他少年時即喜讀內典，年輕時曾雇人代替自己出家，同時與僧侶來往密切，
在讀書時，將自己喜歡的文章編輯成《悅心集》，里面所選多看透世事，任情放達的文章
。如《醒世歌》曰：“南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在
其中。日也空，月也空，來來往往有何功！田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，
銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。”
雍正在結識章嘉活佛後，與其“時接茶話者十餘載，得其善巧方便，因知究竟此如。”。
因藩邸與柏林寺相距不遠，雍正與柏林寺禪僧亦有接觸。康熙十一年（１７１２）春，雍
正到柏林寺，遇妙智禪師，相談甚洽，遂產生隨僧眾坐禪的想法。
正月二十日，與數十僧一起打七，僅二枝香功夫。次日晚又隨坐，至三枝香時，洞達本來
。主持禪七的是當時名望很高的迦陵性音禪師。在打七之前，雍正與其問難甚久，但未能
起一疑情，所以甚感失望。而此時迦陵性音踴躍贊嘆，謂雍正已徹元微，籠統首肯。雍正
自己當時自以為了歇，而數日後又覺不甚灑脫，又去叩問章嘉國師。章嘉回答：“若王所
見，如針破紙窗，從隙窺天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂偏見乎？佛法無
邊，當勉進步。”“針隙窺天”是形象說法，實指初步破參，即參禪者初登解脫之門，悟
此七盡之軀，四大和合而成，無有實我。
聽了章嘉的開示，雍正復於是年二月十一日隨眾結七於集雲堂。至十四日，正經行時，忽
出一身透汗，命根立斷，桶底脫落，自覺與佛祖眾生同一鼻孔出氣。乃復問證章嘉。章嘉
雲：“王今見處，雖進一步，譬猶出庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，
當更加勇猛精進。”“庭院觀天”指涉過重關。重關又稱前後際斷，指悟得山河大地，十
方虛空，無非空華幻影。
雍正亦曾垂詢迦陵性音，並將章嘉的開示告之性音，豈料大禪師竟然不解其意，訕訕地說
：“此不過喇嘛教回途工夫之論，更有何事？”雍正認為章嘉所說真實可信，而對性音之
語不以為然。
雍正諦信章嘉之垂示，為直達究竟而精進提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，
復堂中靜坐，無意中踏末後一關，“達三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融
通，色空無礙，獲大自在。雍正再去叩問章嘉，國師望見即曰：“王得大自在矣。”雍正
心生大歡喜，慶快平生。在《歷代禪師後集後序》中，雍正追述了自己的參究因緣，對已
故世的章嘉深懷感念，“章嘉呼圖克圖國師喇嘛，實為朕證明恩師也。”
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